日昼昏
《春秋感精符》曰：「日者，阳之精曜，魄光明所以察下，夫以照灭昼晦，甚所惧也。」《春秋纬》曰：「后族专权，谋为国害，则日昼昏。」京氏曰：「奸臣盛，日昼昏。」《春秋运斗枢》曰：「日昼昏之异，臣为政莫制持专权跋扈，阴骗舒。」《雒罪级》曰：「日昼昏，不言擅畔。」石氏曰：「日昼昏，行人无影，到暮不止，刑急，民无聊生，不出二年，大水下，田不收。」甘氏曰：「日昼错，鸟群鸣，天下国家分析，臣持政，期不出五年中。」甘氏曰：「日无故昼昏倒暮，不出一年，大水。」京房《别对灾异》曰：「国有谗佞，朝有残臣，则日无光，暗冥不明。」《易》曰：「日中见斗，日中星见，明其冥也；故贬之为暮也。其救也，远佞谄，近忠直，修经典，闭私道，则日光明。」《洪范传》曰：「日正昼而冥晦者，阴反为阳，臣反制君也。」《孝经雌雄图》曰：「子日昼冥者，水溢山崩，水灌凉州，凶在武都、酒泉。丑日昼冥者，鬼山崩，水出灌兖州，凶在济阴、任城。寅日昼冥者，虎山崩水，灌徐州，凶在下邳，琅琊。卯日昼冥者，水山崩，一日风，山水灌青州，凶在平原，齐国。辰日昼冥者，风山崩，水出灌扬州，凶在豫章，庐江。巳日昼冥者，龙山崩，一曰水山崩，水灌豫州，凶在淮扬、汝南、会国，一曰凶在淮扬、南昌。午日昼冥者，水山崩，一曰上山；水灌幽州，凶在日南，苍梧。一曰水灌青州，凶在平原，齐南。未日昼冥者，土山崩，一曰水山；水出灌荆州，凶在南阳。申日昼冥者，石山崩、水灌益州，凶在蜀郡、广汉，酉日昼冥者，铁山崩，水灌并州，凶在河内五原。戌日昼冥者，气山朋，水灌兖州，凶在河内、太原，一曰凶在河内、京兆。亥日昼冥者，岑山崩，水灌冀州，凶在赵国、清河。一曰，水灌兖州人民也。」
日无云而不见
《河图》曰：「天元云，日不见，三日为大丧，必在灭国。」甘氏曰：「八月朔日日不见，正月酉日日不见，主死。」《春秋汉含孳》曰：「日不出，懦下。（不出谓日当出不出，君懦畏群下也）则就阴位（燕自阙）。」《春秋纬》曰：「沈日不出，则为天下冥冥，俱溺绝。」
日中乌见
《洛书》曰：「日中有乌见，名曰阴德，不出六十日，兵出；从其所向伐之胜，若有国主死。（按《抱朴子》曰吴赤乌十三年，日中乌见，三足。然魏蜀不见，孙权死。）京氏曰：「日中有乌见主失明，为政者乱。」《黄帝》曰：「日中三足乌，见者，其所居分野有白衣会，大旱，赤地。三足乌出，住日外者，天下大国受其灾，戴麻森森，哭声吟吟。」《太公阴秘》曰：「日中乌见者，君咎；双乌见者，将相逆入，斗者主出走，乌动者大饥，水旱不时，人民流在他乡。救之法：实仓库、举贤士，远佞邪、察后宫，任有道，赦不从，则灾消矣。」《孝经内记图》曰：「日无晕而乌见，所宿之国亡绝。」（王隐《晋书惠纪》曰：「元康六年六月日中若飞燕者，积数日，后有愍怀太子事。）《日傍气图》曰：「日中乌见，其国君死、期三年。」《荆州占》曰：「常以月十四日，候日，中有气如飞鸟，其地无居者。」京房《灾异》曰：「日月薄赤，见日中乌，将军出旌，举此不详，必亡。」
日中有杂云气
《黄帝占》曰：「日中有火光气见者，其国左右大臣欲反。」《春秋潜潭巴》曰：「君德鹰扬，君臣和，德道庆，则日含王字。」（日中有王字者，君德象，日光所照无不及也。）石氏曰：「日中有立人之象，君慎左右急。」《荆州占》曰：「日中有人行者，臣害主，而主争客胜；有三人，天钩主，人必更。」《杂云气占》曰：「青气入，白如老人，黑帽黑衣，杖刀立日中，从日出至食时不罢，君失位。」又曰：「青气入日，状如两乌，重立日中，从日出至食时不罢，日无精光，夷人为主，正治失痊，河水逆流。」京房曰：「祭天不顺兹谓逆，日中有黑子。」又曰：「臣不掩君恶，令下见于百姓；百姓恶君，则日变。」（中有黑者，阴也。皆日出入时也。）《文命钩》曰：「偏任权柄，大臣擅法，则有青黑子。」《甘氏占》曰：「日青赤掩月，不有战必有亡国。」《京房占》曰：「日中有黑云，若赤、若青、若黄，乍五、乍十、乍三十，天子崩。」（按《晋中兴书》曰：升平三年十月丙午，日中有黑子，如卵，少时而孝宗崩；太和四年十月乙未，日中有黑子，明年海西公废。）《太公阴秘》曰：日中有黑气，若一、若二、至四五者，此阳中伏阴，君害臣，上出者，臣谋君，旁出者，君谋臣；不出者，宫女有忧；昏见在臣，晨见在君。救之法：轻刑罚，赦无罪，节威权，安百姓，贷不足，则灾消矣。」又曰：「日中有黑气者，一菲二至四五者，教令不行，三公为乱，爵赏不平。不救者，臣诛君，子谋父。救之法，任贤直，信道德，退贪邪，轻刑罚，察奏纠，思刑戮，则无害。」又曰：「日中有黑气，见君有过而臣不掩，故日不明。见变不救者，主有忧。救之法，承顺天地，申用明堂，则无害矣。」《洪范五行传》曰：「人君有过，故不循天治，则日黑居侧，大如弹丸。」《荆州占》曰：「日中有黑气，大如桃李者，臣蔽主明。（按何法盛曰：「太兴四年三月癸未，日中有黑子，永昌元年十月辛卯，日中有黑子，是时中宗庞幸，刘隗擅作威福，残伤君道。王敦因之托晋阳之举兵，逼都辇，祸及忠贤，故日有瑕也。宁康元年十月巳酉，日中有黑子，如李，二年三月庚寅，日又有黑子，如鸡卵二枚，十一月己巳，日又有黑子，大如鸡子，是时帝已长，而康献皇后以从嫂临朝，实伤君道，故日有瑕。太元十三年二月庚子，日有黑子，大如李，十四年二月辛卯，日中又有黑子，二十年十一月辛卯，日中又有黑子。是时会稽王以母弟专政，故日有瑕。）京氏曰：「日有白云贯，天下有白徒之众三年，至其黑云，天下有谋不成。」京氏曰：「候日无色，其中有赤气大如爪，踊跃；为人君绝命。」京房《妖占》曰：「赤云贯日者，状如建鼓，此谓守威；有扈下此云启之所攻也。」《荆州占》曰：「赤云贯日如建鼓，三年不雨。」
日生牙齿足
《春秋感精符》曰：「夷狄并侵，战兵将用，则日垂牙举足，其发必子辅政，擅威福。」郗萌曰：「日有齿足，则其国谋反。」甘氏曰：「日足白，有破诸侯王。」石氏曰：「日有白足，有战者破罢败将军死。」《洛书》曰：「日始见赤足，主坐急见伐，名臣反，辅相夺。」《春秋感精符》曰：「日赤足，主颠蹶破杀王使并相伐。」《春秋纬汉含孳》曰：「日赤足，君赤走，足为火。」又曰：「有赤足数十，下江下地，则君必出走。」《春秋考异邮》曰：「日赤足，有兴兵者，日白足，杀诸王侯。」（按宋均注曰：「足动也，喻臣也，日色赤而为足，是臣下夺主势而兴兵也；白，金气，故杀大臣也。）《河图》曰：「日两足，庶雄起。」
日有彗芒
《孝经雌雄图》曰：「日彗者，君有火德，天下大丰。」高宗曰：「日上芒如烽火，国主失土。」《春秋纬汉含孳》曰：「日垂芒，战争。」（谓芒角则战也。）《洛书》曰：「日有气而芒，色黄白润泽，是为阳光，天子有喜，小有德令赦。」夏氏曰：「上黄白芒，君福昌；不得正色，王有忧。」
日刺
《孝经雌雄图》曰：「日刺者，为有气刺日中也。谓下贱度上小，知其是非如豫行之也。一年有殃，臣之犯上也。日大色黄，最所极甚，则众阴恶气近傍，则贱度上心；为刺在左，为欲谏恶，在历为欲立王，在上为欲抚主，在下为欲易君。若此之变，君急责躬，自悔考过，执事慎其是非，以洽王治也。」又曰：「日刺甲乙，父子求恶也；日刺丙丁，君臣相疑，改政教也；日刺戊巳，后妃有意害君左右；日刺庚辛，将欲（阙××××）日刺壬癸，宦者有伤。」
日大小
《春秋汉含孳》曰：「日大则（阙××）处阙消；日小则夺大。」日大于常则无光，君无羽翼也；日小于常则夺威势也。」《春秋纬》曰：「日大则（阙××××××）独立势不出；日小则以渐侵（阙××××××）石氏曰：「日消小者，所当国（阙×××××××××××）京氏曰：「日小主阙赏赐不当。」《春秋纬》曰：「赤帝之灾，日消小。」
日分毁
《孝经内记图》曰：「日分割，君失亡。」《春秋合诚图》曰：「君蔽臣专，则日出乃毁。」《春秋汉含孳》曰：「日毁则国毁。」（谓日分四五分、则国分也。）京氏曰：「日中分，不出五年，国亡。」《孝经雌雄图》曰：「日中分，天下分为二。」京氏曰：「露夺日光，日中破，军灾国。一曰：阴胜阳，臣胜君，两敌相当。」《洛书》曰：「贤人失位，谗进忠退，政烦民扰，则日分为两。无救，从王民叛。」《荆氏气占》曰：「日中分为两，国主死；分为两，见有乌居其中，争主死。」《荆州占》曰：「日中分为两，所舍国亡。」（按《孝经内说图》曰：当纣之时，六月壬子，分为两日，破为两巳，上者主尽。）《荆图占》曰：「日分为两，以上有从王。」《春秋感精符》曰：「君臣争，则日裂；主偏任，则日裂为五。」《春秋纬》曰：「日毁为五，帝将煞，渐起偏任。」《孝经内记》曰：「日毁为五、此谓帝失天下，戮于中也。」《河图》曰：「日割国分。」《春秋纬》曰：「日裂，主诛臣争。」《尚书中候》曰：「夏桀无道，杀关龙逢，灭皇图，坏乱历纲。残贼天下，贤人逃，日伤。」《春秋纬》曰：「日坏者，（阙×××××××××××）京氏曰：「日地半，则国破亡，两敌相当。」《荆州占》曰：「常以正月三日尽八日，观日光无环者，天下有兵丧。」《春秋纬》曰：「日之穿，可贯杌。」（音脱。）
日夜出
《河图》曰：「日夜出，是谓阴明，割剖国分。」（按《墨子》曰：昔三苗大乱，正命殛之，日为夜出。随巢子曰：三苗大乱，妖日宵出。）《春秋感精符》曰「王阙，则日夜出。」《尚书金柜》曰：「日夜出者，纪纲灭，大臣专政，作威夺权；无救，大臣贼其主，夺其邦；其救也，亲仁贤，退骄佞，填四时，布恩惠，赦天下，则日夜出不为伤也。」《易纬》曰：「日夜出，隐谋合，国雄逃亡，从处易主。」《孝经内记图》曰：「日夜出，明臣贼其主，夺其家；一日兵起，天下饥，再出三年，君死国亡。」京氏曰：「日夜出，是谓阴反阳，不出二年，天下见大兵；不出一年，有大水；在所见处之国，天下不安。」又曰：「日暮而出，是谓阴重，天下见兵。」京氏曰：「日出于夕，人君不详，社稷亡。」郗萌曰：「日夜出，是谓阴阳，在国者亡，兵起，天下饥，以日命其国。郗萌曰：「日夜出照，见角宿，妾党纵横，四夷侵犯，十二诸侯攻伐败亡（阙×××××××××××××）《荆州占》曰：「日宵出，是谓明绝，（阙××××××××）内伐不昌，不出三年有（阙××××××××××××）《荆州占》曰：「日夜出，北斗见，天下兵悉起。」《荆州占》曰：「日夜出，不出二年，天下有兵、水，兵出在所见国。」（按韦昭《洞记》曰：「汉武三年四月有物如日夜出，三年春，河水溢于平原，大饥，人相食。闽越围东瓯，遣严助救之，闽越走。」）
日当出不出当入不入
《春秋纬汉含孳》曰：「日当出不出，懦下，当入不入（阙）。」
日再出再中
石氏曰：「日再出，为渗光，其国君死，有兵起。」《春秋汉含孳》曰：「日复中，支庶起。」京氏曰：「日再中，帝王穷。」（按《帝王郊祭志》文帝时新垣平上言曰：日再中居顷之日却复中，乃更以十七年为元年。）
日出复入 日入复出
京氏曰：「日出复入，日入复出，主降臣。」又曰：「日出复下，日入复高，日入复见，为还；天下大乱，期三年。」《荆州占》曰：「日出又还，不出三年，天下大乱。所谓反者，君不秉其柄，舍法度，用私意，不任官职，而好自治，则日反；日还者，为日出而复下，下而复高；无救，当为大乱，不轨皆叛，不从其敕。正心固一，修古道，守法正，无忒业，则日还不为伤也。」《春秋感精符》曰：「主惊惧，则日入复出。」京氏曰：「日暮入复出，天下亡。」《春秋汉含孳》曰：「日曜则畏后，文景移位，支庶起。跃谓日暮当下入，入更跃，此畏后权；文景者，日反也。」《春秋纬》曰：「跃如则曲从，天下骇扰，无君桀。」《孝经》曰：「日已入，而光复照，兵起。」
日坠 日流
《洛书》曰：「日从天坠，有道之君正天下，无道之君走。」《春秋汉含孳》曰：「日流则提击；流谓累如赤珠数十在日下，此则君兵提击东西也。」《春秋纬》曰：「日流，则君王灭，以沈湎并夺。」
日出异方
京氏曰：「日出于午，天子失国。」京氏曰：「日出于巳，天子失明，令不行。」《河图》曰：「日出西方，以母制。」
日并出
《春秋运斗枢》曰：「主弱，公侯狡猾，起莫能匡，则日并照。」《河图》曰：「日不照，月不消，山吐泉，火烧林。」又曰：「两日照天下，民饥。」《春秋潜潭巴》曰：「两日并出，地裂水不流。」《诗纬推度灾》：「逆天地，绝人伦，则二日出相争。」京氏曰：「两日并出，是谓诸侯有谋，自底灭亡，天下兴兵，无道之臣举兵亡。」又曰：「两日并出，天下争王。」《孝经纬》：「夏时，两日并出。谶曰：桀无道，两日照，夷山亡，龙逢诛，人民散，郊社墟。」《博物志》曰：「桀时，费昌之河上见二日；在东者焰焰将起，在西者沈沈将灭，若疾雷之声，问于冯夷曰：“何者为夏？何者为殷？”夷曰：「西日为夏，东日为殷，桀将亡乎？于是费昌归，徙其族于东，归商也。”」京氏曰：「两日并出，是谓并明；假主争明，天下有两主。」京氏曰：「日并出，无道之臣为君争功德；先举兵者昌，后举兵者亡。」《荆州占》曰：「两日并出以上，是谓乱明；乱明出，天下大乱。家有亲亲，欲同谋上，皆成形。不出三年，五谷大贵，一石值千钱，国大饥。」《荆州占》曰：「两日以上出，天下有灾，夏以两日亡。」《尚书考灵曜》曰：「（阙）帝之亡，三日并照。」（《晋阳春秋》曰：建武元年，三日并出，观台令史谏章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日并见于房心下，不出一年，天下治；有裂地为三州者。」京氏曰：「三日并出，大臣争夺王政。」又曰三日并出，不出三旬，诸侯争为王。《孝经内记》曰：「三日并出者，国君必亡其位。有人在前后宫中同，人君即亡也。」《荆州占》曰：「三日并出，其国有灭诸侯，有亡地空邑，河水大出；不则其年大兵并大丧。」《春秋纬》曰：「三日并出，天子黜。」又曰：「数日并出，两主争。」《京房占》曰：「二日、三日、四日、五日并出，此谓争明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《国志》曰：建兴四年二月，江东初闻愍帝凶，问群臣并见五日；一日正中央，余在四边，夏侯族曰：天下多天子，何所怪也。）《汲冢书》曰：胤甲居西河，天有孳，十日并出。」《淮南子》曰：「尧之时，十日并出，焦禾稼草木，民无所食，尧使羿射之，中其九，乌皆死，坠其翼。」
日重累
《孝经雌雄图》曰：「日重累；甲乙，皇太子重殃；丙丁，大臣折伤；戌巳，后妃失御，为崇是也；庚辛，将卒军奸大行也；壬癸，君政暮露，而下不掩救也。变变悉悉见见者，亡灭之事，惟有贤君良臣，除大恶，革伪朝，定尊卑；如此则消却变，众害伏也。」
日斗 斗而晕蚀
黄帝曰：「凡日斗，以日中三足乌见，为正日斗也；常以日出食时，候若三足乌，不见者不为斗也。」京氏曰：「两日斗，天下争；三日斗，法如鸡斗相搏，当视先灭，以决其事。」《金柜》曰：「日斗者，人君内无聪明，邪臣争权。日斗者无精，众人见乌其中，无救；期六十六日，王者亡其土地。其救，辟四门，来仁贤，授爵分职，循名责躬，则斗不为伤。」《海中占》曰：「日斗月蚀，主病胀，偏枯口舌，咽喉心腹。」京氏曰：「日斗，常以日出至食时以斗，斗后乌见，六十日王者亡地，若乌不见，不为斗。凡日斗不及三年，下有拔城大战，齐燕多水。」京氏曰：「日赤黑比斗者，其国分不出三年，中食人，大小民饥亡。」京氏曰：「日斗，黄者为中胜，中国强；青者为左胜，左国强；白为右胜，右国强；赤为前胜，前国强；黑者为后胜，后国强；不胜者，将有殃。」京房《对灾异》曰：「日斗，或赤、或白、或苍、或黄虎入邦，此谓守邑破亡，周君以此亡。」又曰：「数日俱出，若斗，天下兵大战。」石氏曰：「白日与黑日斗，其国相攻，天下有兵，不出三年，大饥。」《春秋纬》曰：「赤日相烫血滂滂；君臣无道行纵横。」京氏曰：「日斗、有变，晕、日蚀，君死，日皆伤，兵起。吕氏曰：「乱国之主，众莫亲；邪气盖积，则蚀斗。（按《尚书璇玑铃》曰：桀时有日斗蚀。太公《金柜》曰：三苗时有日斗也。）
日以十二辰斗
《孝经雌雄图》曰：「子日日斗者，李氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「子日日斗者，李氏、窦氏欲为天子。」《孝经雌雄图》曰：「丑日日斗者，赵氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「丑日日斗者，赵氏欲为天子。」《雌雄图》曰：「寅日日斗者，姚氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「寅日日斗者，邓氏、尚氏欲为天子。」《雄雄图》曰：「卯日日斗者，张氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「卯日日斗者，卫氏、张氏欲为天子。」《雌雄图》曰：「辰日日斗者，边氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「辰日日斗者，陶氏、但氏欲为天子。」《雌雄图》曰：「巳日日斗者，步氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「巳日日斗者，宗氏、上氏欲为天子。」《雌雄图》曰：「午日日斗者，刘氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「午日日斗者，马氏郭氏欲为天子。」《孝经雌雄图》曰：未日日斗者，朱氏、霍氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「未日日斗者，（阙×××）欲为天子。」《孝经雌雄图》曰：「申日日斗者，陈氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「申日日斗者，侯氏欲为天子。」《孝经雌雄图》曰：「酉日日斗者，（阙××××）欲为天子。」《魏氏图》曰：「酉日日斗者，周氏欲为天子。」《孝经雌雄图》曰：「戌日日斗者，阎氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「戌日日斗者，孔氏、刘氏欲为天子。」《孝经雌雄图》曰：「亥日日斗者，秦氏欲为天子。」《魏氏图》曰：「亥日日斗者，秦氏、尹氏欲为天子。」
日月并出
《春秋感精符》曰：「后妃专则日与月并照。」《春秋考异邮》曰：「日月并照，出数月俱行，或大或大，满不消；其下必有煞君、灭邦、女主持政、大夫乱纲、夷狄内侵、天下咸兵。」京氏曰：「日月并出，为并明；天下有两主立。」京氏曰：「《气占》云：“日月并俱出，君臣争明。”」京氏曰：「日月并出，兵在内。」京氏曰：「日月两见，是（阙××××××）皆有兵饥。」京氏曰：「日月并出，相去二寸，臣下作乱灭其主。」《魏氏图》曰：「日月并见者，君为臣，臣为君，其世乱，民相残。」《孝经内记图》曰：「日月两见，十日不雨，兵在内起及外。」《荆州占》曰：「日月并出，是谓灭亡，天下有国者亡。」《洪范五行传》曰：「吴之亡也，日月并出，其后越灭吴，臣欺其君，夷狄侵中国。」《荆州占》曰：「日月并见，是谓争光，大国弱小国，不出三年兵起，岁恶，风雨不时。」《荆州占》曰：「日月并出，是谓死丧，吏人会聚，以下凌上。」魏氏曰：「日月并昼见者，君弱臣强，以臣伐君，谋为天子。」
日月与大星并见
《洛书》曰：「日月大星并出昼见，是谓争明；大国弱，小国强，有立侯王者。」
日入月中 月入日中
《春秋感精符》曰：「君亡失阳事，日月相干。」石氏曰：「日入月中，并不出，九十日兵大起。」《易令》曰：「日入月中，铁贵三位，二旬而止。」石氏曰：「日入月中，女主病，不则将军司马吉。」一曰：「日在月中，后死。」《荆州占》曰：「日见月中者，不出三年，人主亡；月入日中亦然。」《孝经内记图》曰：「月入日中，臣贼其主，夺其家。」石氏曰：「月入日中，光不灭，后妃持政。」