针灸聚英引

扁鹊有言：疾在腠理，熨焫之所及；在血脉，针石之所及；其在肠胃，酒醪之所及。是针、灸、药三者得兼，而后可与言医。可与言医者，斯周官之十全者也。曩武谬以活人之术止于药，故弃针与灸而莫之讲。每遇伤寒热入血室、闪挫诸疾，非药饵所能愈而必俟夫刺者，则束手无策，自愧技穷。因悟治病犹对垒，攻守奇正，量敌而应者，将之良；针、灸、药，因病而施者，医之良也。思得师指而艰其人，求之远近以针鸣者，各出编集《标幽》《玉龙》《肘后》《流注》《神应》等书。其于捻针补泻，尚戾越人从卫取气，从容置气之说。复取《素》《难》而研精之，旁究诸家。又知《素》《难》为医之鼻祖，犹《易》为揲蓍求卦之原。诸家医流，如以钱掷甲子起卦，勾陈玄武、螣蛇龙虎断吉凶，似《易》而乱《易》也。后世针灸亦若是尔。呜呼！不溯其原，则昧夫古人立法之善。故尝集《节要》一书矣，不穷其流，则不知后世变法之弊，此《聚英》之所以纂也。安故狃近者，犹曰《易》穷则变，变则通，通则久。是以《诗》变而骚，君子取之。郡县者，封建之变；租庸者，井田之变，后人因之，固足以经国治世。奚怪于针灸之变法哉？奚是古非今为哉？岂知封建井田变，而卒莫如周之延祚八百；针灸变，而卒莫如古之能收功十全。如使弊法而可因，则彼放荡逾闲者可以为礼，以之安上治民；妖淫愁怨者，可以为乐，以之移风易俗哉。

夫《易》谓穷斯变通久。《素》《难》者，垂之万世而无弊，不可谓穷，不容于变而自通且久也。周子谓：不复古礼，不变今乐，而欲至治者远。然则不学古医，不变今俗，而欲收十全之功者，未之有也。兹续编诸家而折衷以《素》《难》之旨。夫然后前人之法，今时之弊，司命者知所去取矣。

时嘉靖己丑夏六月六日四明梅孤高武识