阴阳之天地

西汉贾谊 《鵩鸟赋》曰：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”这种天地生万物的观点可以说贯穿整个中国古代思想史，但我们一定要认识到，把天地阴阳作为地球上一切存在的先因，这绝非仅仅是一个哲学命题，它同时也是自然科学命题，这个天地是客观存在，这个阴阳也是客观存在，这个命题如此重要，几乎遍布中华文明的各个领域和角落。

《内经》说 “天为阳，地为阴”（《素问·阴阳离合论》），“阴阳者，天地之道也”“天地者，万物之上下也”“积阳为天，积阴为地”“清阳为天，浊阴为地”（《素问·阴阳应象大论》）。指出天就是阳的体现，地就是阴的体现。《易经·系辞上》也说：“天尊地卑，乾坤定矣。”高就是尊，低就是卑，人站在地上，仰观天谓之高，俯察地谓之低。乾为天，乾卦纯阳；坤为地，坤卦纯阴。即天为阳，地为阴，这就是这个世界，直观明白。在地球上观察，天是虚空，有象无质，若轻若清，日月星辰枢运周天，动而不息，正是 “天行健”；地是实体，形质可触，乃重乃厚，植物动物皆赖以生养，万类并蓄，正是 “厚德载物”。概括而言，天地代表了物质状态的两种形式：阳气和阴形。

《千字文》开头也是讲天说地，“天地玄黄，宇宙洪荒”，直揭世界和人类本原，把这个天地时空大系统摆在面前。这就是作者周兴嗣，一个古代学士和文官的格局。一本小小 《千字文》，说其浅，只是开蒙识字的幼儿读本，说其深，可谓探天地之根，索社会之本。《易经·序卦传》说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物。”《老子》论述万物生成则说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”简单讲，这个 “一”就是天地生成前的那个混沌的物质状态，“二”就是天地阴阳的分离，对 “三”有不同解释，我们讲道和器的关系时还要讨论。

传统中还常把天、地、人放在一起，称为三才。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》）说明了三才是有高低层次之分的。《素问·宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”表明人类产生于天地之间，存在于地球上，就要遵从地球四季阴阳的规律。《素问·六节藏象论》说：“天食 （sì，喂食）人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修 （脩，xiū）明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”是从人类必不可少的呼吸、饮食的来源强调了人与天地的密切联系，天地自然的阳气和阴味是人类生命赖以生存的基本条件。中医把 “参天地而应阴阳”作为医学最基本的一个前提，就是基于这样一个根本认识。同理，地球是太阳系的一个行星，必然遵从太阳系的宇宙规律，受太阳的影响；太阳系和无限的时空则遵从更广大的 “道”的规律；而 “道”就是宇宙万物的自有规律，本来就是那样的，无可上溯。