四氣調神大論篇第二

新校正云：按全元起本在第九卷。

春三月，此謂發陳^③，天地俱生，萬物以榮^④，夜卧早起，步於庭^⑤，被髮緩形，以使志生^⑥，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰^⑦，此春氣之應，養生之道也^⑧。逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少^①。夏三月，此謂蕃秀^②，天地氣交，萬物華實^③，夜卧早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外^④，此夏氣之應，養長之道也^⑤。逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病^⑥。秋三月，此謂容平^⑦，天氣以急，地氣以明^⑧，早卧早起，與鷄俱興^⑨，使志安寧，以緩秋刑^⑩，收斂神氣，使秋氣平^⑪，無外其志，使肺氣清^①，此秋氣之應，養收之道也^②，逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少^③。冬三月，此謂閉藏^④，水冰地坼，無擾乎陽^⑤，早卧晚起，必待日光^⑥，使志若伏若匿，若有私意，若已有得^⑦，去寒就温，無泄皮膚，使氣亟奪^⑧，此冬氣之應，養藏之道也^⑨。逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少^⑩。

③春陽上昇，氣潜發散，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。所謂春三月者，皆因節候而命之，夏秋冬亦然。

④天氣温，地氣發，温發相合，故萬物滋榮。

⑤温氣生，寒氣散，故夜卧早起，步於庭。

⑥法象也，春氣發生於萬物之首，故被發緩形，以使志意發生也。

⑦春氣發生，施無求報，故養生者必順於時也。

⑧所謂因時之序也。然立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上冰。次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻雁來，後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節，初五日小桃華（新校正云：詳小桃華《月令》作桃始華），次五日倉庚鳴，後五日鷹化爲鳩。次春分氣，初五日玄鳥至，次五日雷廼發聲，芍藥榮，後五日始電。次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化爲，牡丹華，後五日虹始見。次穀雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降於桑。凡此六氣一十八候，皆春陽布發生之令，故養生者必謹奉天時也。（新校正云：群芍藥榮，牡丹華，今《月令》無。）

①逆，謂反行秋令也。肝象木，王於春，故行秋令則肝氣傷。夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。

②陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，華也，美也。

③舉夏至也。《脈要精微論》曰：夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。由是則天地氣交也。然陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。《陰陽應象大論》曰：陽化氣，陰成形。

④緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通。時令發陽，故所愛亦順陽而在外也。

⑤立夏之節，初五日螻蟈鳴，次五日蚯蚓出，後五日赤箭生（新校正云：按《月令》作王瓜生）。次小滿氣，初五日吴葵華（新校正云：按《月令》作苦菜秀），次五日靡草死，後五日小暑至。次仲夏芒種之節，初五日螗螂生，次五日始鳴，後五日反舌無聲。次夏至氣，初五日鹿角解，次五日蜩始鳴，後五日半夏生，木堇榮。次季夏小暑之節，初五日温風至，次五日蟋蟀居壁，後五日鷹廼學習。次大暑氣，初五日腐草化爲螢，次五日土潤溽暑，後五日大雨時行。凡此六氣一十八候，皆夏氣揚蕃秀之令，故養生者必敬順天時也。（新校正云：詳木堇榮，今《月令》無。）

⑥逆，謂反行冬令也。痎，痎瘦之瘧也。心象火，王於夏，故行冬令則心氣傷。秋金王而火廢，故病發於秋而爲痎瘧也。然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令也。冬水勝火，故重病於冬至之時也。

⑦萬物夏長，華實已成，容狀至秋，平而定也。

⑧天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色變也。

⑨懼中寒露故早卧，欲使安寧故早起。

⑩志氣躁則不慎其動，不慎其動則助秋刑急，順殺伐生，故使志安寧緩秋刑也。

⑪神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷則秋氣不平調也，故收斂神氣使秋氣平也。

①亦順秋氣之收斂也。

②立秋之節，初五日凉風至，次五日白露降，後五日寒蟬鳴。次處暑氣，初五日鷹廼祭鳥，次五日天地始肅，後五日禾廼登。次仲秋白露之節，初五日盲風至，鴻雁來，次五日玄鳥歸，後五日群鳥養羞。次秋分氣，初五日雷廼收聲，次五日蟄蟲坯户，景天華，後五日水始涸。次季秋寒露之節，初五日鴻雁來賓，次五日雀入大水爲蛤，後五日菊有黃華。次霜降氣，初五日豺廼祭獸，次五日草木黃落，後五日蟄蟲咸俯。凡此六氣一十八候，皆秋氣正收斂之令，故養生者必謹奉天時也。（新校正云：詳景天華三字，今《月令》無。）

③逆，謂反行春〔守〕令也。肺象金，王於秋，故行春〔守〕令則氣傷。冬水王而金廢，故病發於冬。飧泄者，食不化而泄出也。逆秋傷肺，故少氣以奉於冬藏之令也。

④草木凋，蟄蟲去，地户閉塞，陽氣伏藏。

⑤陽氣下沉，水冰地坼，故宜周密，不欲煩勞。擾，謂煩也，勞也。

⑥避於寒也。

⑦皆謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也，故下文云。

⑧去寒就温，言居深室也。《靈樞經》曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。〔今《靈樞》無此文，見本書《脈要精微論》中。守〕無泄皮膚，謂勿汗也。汗則陽氣發泄，陽氣發泄則數爲寒氣所迫奪之。亟，數也。

⑨立冬之節，初五日水始冰，次五日地始凍，後五日雉入大水爲蜃。次小雪氣，初五日虹藏不見，次五日天氣上騰，地氣下降，後五日閉塞而成冬。次仲冬大雪之節，初五日冰益壯，地始坼，鶡鳥不鳴，次五日虎始交，後五日芸始生，荔挺出。次冬至氣，初五日蚯蚓結，次五日麋角解，後五日水泉動。次季冬小寒之節，初五日雁北鄉，次五日鵲始巢，後五日雉雊。次大寒氣，初五日鷄乳〔上二十字，守〕，次五日鷙鳥厲疾，後五日水澤腹堅。凡此六氣一十八候，皆冬氣正養藏之令，故養生者必謹奉天時也。

⑩逆，謂反行夏令也。腎象水，王於冬，故行夏令則腎氣傷。春木王而水廢，故病發於春也。逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。

天氣，清净光明者也^①，藏德不止^②，故不下也^③。天明則日月不明，邪害空竅^④，陽氣者閉塞，地氣者冒明^⑤，雲霧不精，則上應白露不下^⑥。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死^⑦。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮^⑧。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絶滅^⑨。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭^①。逆春氣，則少陽不生，肝氣内變^②。逆夏氣，則太陽不長，心氣内洞^③。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿^④。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉^⑤。

①言天明不竭，以清净故致，人之壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示於人也。

②（新校正云：按别本止一作上。）

③四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也，德隱則應用不屈，故不下也。《老子》曰：上德不德，是以有德也。言天至尊高，德猶見隱也，况全生之道，而不順天乎。

④天所以藏德者，爲其欲隱大明，故大明見則小明滅，故六明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。所諭者何？言人之真氣，亦不可泄露，當清净法道，以保天真。苟離於道，則虚邪入於空竅。

⑤陽謂天氣，亦風熱也。地氣謂濕，亦雲霧也。風熱之害人，則九竅閉塞；霧濕之爲病，則掩翳精明。取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。《靈樞經》曰：天有日月，人有眼目。《易》曰：喪明於易。〔易無此文，豈誤記喪羊爲喪明耶。守〕豈非失養正之道邪！

⑥霧者雲之類，露者雨之類。夫陽盛則地不上應，陰虚則天不下交，故雲霧不化精微之氣，上應於天而爲白露不下之咎矣。《陰陽應象大論》曰：地氣上爲雲，天氣下爲雨；雨出地氣，雲出天氣。明二氣交合，廼成雨露。《方盛衰論》曰：至陰虚，天氣絶；至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。

⑦夫雲霧不化其精微，雨露不沾於原澤，是爲天氣不降，地氣不騰。變化之道既虧，生育之源斯泯，故萬物之命，無禀而生，然其死者，則名木先應，故云名木多死也。名，謂名果珍木。表，謂表陳其狀也。《易·繫辭》曰：天地絪緼，萬物化醇。然不表交通，則爲否也。《易》曰：天地不交，否。

⑧惡謂害氣也，發謂散發也，節謂節度也，菀謂藴積也，槁謂枯槁也，言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，槁木藴積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉，人離於道亦有之矣，故下文曰。

⑨不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠而致滅亡。央，久也，遠也。

①道非遠於人，人心遠於道，惟聖人心合於道，故壽命無窮。從，猶順也，謂順四時之令也。然四時之令，不可逆之，逆之則五藏内傷而他疾起。

②生，謂動出也。陽氣不出，内鬱於肝，則肝氣混糅，變而傷矣。

③長，謂外茂也。洞，謂中空也。陽不外茂，内薄於心，燠熱内消，故心中空也。

④收，謂收斂。焦，謂上焦也。太陰行氣，主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。（新校正云：按焦滿，全元起本作進滿，《甲乙》《太素》作焦滿。）

⑤沉，謂沉伏也。少陰之氣，内通於腎，故少陰不伏，腎氣獨沉。（新校正云：詳獨沉，《太素》作沉濁。）

夫四時陰陽者，萬物之根本也^⑥，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根^⑦，故與萬物沉浮於生長之門^⑧。逆其根，則伐其本，壞其真矣^⑨。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則灾害生，從之則苛疾不起，是謂得道^⑩。道者，聖人行之，愚者佩之^⑪。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂内格^⑫。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也^⑬。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎^①！

⑥時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，故萬物之根，悉歸於此。

⑦陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。春食凉，夏食寒，以養於陽；秋食温，冬食熱，以養於陰。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上，故以斯調節，從順其根。二氣常存，蓋由根固，百刻曉暮，食亦宜然。

⑧聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。

⑨是則失四時陰陽之道也。

⑩謂得養生之道。苛者，重也。

⑪聖人心合於道，故勤而行之；愚者性守於迷，故佩服而已。《老子》曰：道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者道亦得之，同於德者德亦得之，同於失者失亦得之。愚者未同於道德，則可謂失道者也。

⑫格，拒也，謂内性格拒於天道也。

⑬知之至也。

①知不及時也。備御虚邪，事符握虎，噬而後藥，雖悔何爲。