4.本书结构
本书以中国儒学道德修养功夫论为导向，以缄默维度为主旨，以典型个案为中心，分三部分论述：第一部分，引言，引出要旨，阐释书名，指出研究现状及选题依据；第二部分，个案研究，通过典型个案，分十三章展开论述，以中国儒学发展史为线索；第三部分，结语，总结一般规律，得出研究结论。
第二部分具体内容有：
第一章：“孔子、南容、颜回与言偃：知言、谨言、罕言与雅言”。追溯先秦儒学缄默维度之源。孔子观周，以金人慎言立宗，颜回传承，并与言偃之学对照。
第二章：“孟子、《易传》、庄子、屈原：先秦缄默维度的展开”。孔颜之后，分四个流派（包括屈原《远游》），简述缄默维度传统在先秦的展开。
第三章：“扬雄：藏心于渊，美厥灵根”。汉代儒学缄默维度的道体论及功夫论诠释，复活孔颜授受传统。
第四章：“周敦颐：中养澄静源”。宋明理学之导源，学颜回之学，复活孔颜道统，并将孟子的寡欲发展成无欲主静。
第五章：“朱熹：木晦于根，春容晔敷”。朱熹对于道南指诀的继承及偏离，内在的精神追求，实证孟子的知言与养气，向往《远游》与《周易参同契》的精神境界。
第六章：“文天祥：浩然正气塞天地”。文天祥复活孟子学，实证浩然之气，乃南宋理学的高峰及终结。
第七章：“王阳明：九声四气宣天机”。明代心学乐教的实践及元声透关，兼论言偃、陈献章、王艮、罗汝芳、林兆恩、刘宗周、方以智。
第八章：“慈湖学在明代心学发展的五条进路”。慈湖学在明代的展开与分化，与阳明学的交融发展，“精”“神”“精神”“意”的展开及抵制。
第九章：“胡直：圣关渊诣，心印独握”。以江右王门胡直为中心，兼论程颢。
第十章：“万廷言：一泓青玉涵秋月”。以江右王门万廷言为中心，兼论程颐及道南指诀。
第十一章：“刘宗周：静气如山”。以刘宗周为中心，兼论《易传》。
第十二章：“王夫之：沉静彻乎踵”。以王夫之为中心，兼论《远游》与庄子。
第十三章：“方以智：容寂颡頯与太极丸春”。以方以智为中心，将先秦儒学缄默维度展开的孟子、《易传》、庄子、屈原四个流派归宗为一，总结前文。
由此，本书的历史跨度是从先秦至明末，重点是宋明。儒学缄默维度成于孔颜，方以智、王夫之后，能够进入缄默维度的儒者凤毛麟角，实无必要赘论。因此，本书研究的时间跨度可以代表整个中国儒学缄默维度发展史，换言之，本书可视作以“缄默维度”为主旨的“简明中国儒学史”。本书遵循历史发展主线，亦有非线性的交叉渗透，具体表现为：
第一，第一章是中国儒学缄默维度发展之源；第二章是小展开，分出四个流派；第三章至第十二章为从汉代至明末儒学的九个大展开；第十三章是前十一章的小总结，既是总结九个大展开，亦是总结四个流派，归于第一章孔颜之学。本书总体呈现出一分为四、四分为九、九合为四、四合为一的架构。
第二，在中国儒学缄默维度发展史的大架构下嵌套小架构。第四章论述周敦颐《太极图说》《通书》奠基宋明道学，功夫论以无欲、主静为特色，此是宋明道学之源，导出第五章至第十章；第十一章论述宋明理学殿军刘宗周，以慎独总结宋明道学，涵摄本书第四章至第十章：宋明道学的发展形态呈现总、分、总的结构。
第三，第三章论述扬雄的缄默维度。向前承接第一章孔颜之学、第二章《易传》流派；向后开启第四章周敦颐的太极、第五章朱熹的“木晦于根”、第九章胡直的“圣关渊诣”、第十章万廷言的“一泓青玉”、第十三章方以智的“余”“均”。
第四，第四章论周敦颐。周敦颐门下有程颢与程颐，为学风格不同，“明道喜龟山，伊川喜上蔡，盖其气象相似也。龟山独邀耆寿，遂为南渡洛学大宗，晦翁、南轩、东莱，皆其所自出”[34]。程颢喜杨时，由杨时至朱熹，则转向程颐之学。程颐喜谢良佐，谢良佐“以觉言仁”，张九成绍续其学，乃至张九成开出陆九渊、杨简，发展出心学的进路。朱熹与张九成学说宗旨不同，成为论敌。文天祥综合杨简与朱熹之学，这在本书第五、第六章有所展现。
第五，周敦颐晚年归隐庐山，润沃江右学风。阳明学盛行江右，以收摄保聚为主流学旨，这可视为延续了周敦颐的无欲、主静的功夫论，是阳明学与濂溪学的结合。如同周敦颐门下有程颢与程颐，罗洪先的两大弟子胡直与万廷言的为学路径亦有不同：胡直总体上继承了程颢与谢良佐，重视以觉言仁；万廷言则是发扬程颐之学与道南指诀。因此，第九、第十章仍是第四、第五章的延续。
第六，北宋、南宋与明代儒学缄默维度的密切联系。周敦颐的无欲、朱熹的养气知言与文天祥的养浩然正气可视为孟子功夫论的展开，从道体而言，文天祥的不息之体承接周敦颐的诚体，由此可见北宋与南宋道学的密切关联，以及本书第四、第五、第六章内在发展的一致性。第六章论述杨简“心之精神”“不起意”的功夫论，由杨简的“云间月澄”气象启迪文天祥的大光明，而杨简之学的真正展开在明代，第八章承接第六章。
第七，宋明两代的开源与返源。儒学缄默维度在宋代周敦颐主静为起点，以文天祥养浩然之气为结尾，第四章与第六章呼应；明代以陈献章“静中养出端倪”为开端，以方以智“容寂”为结尾，引言与第十三章呼应。陈献章可视为明代的周敦颐，方以智如明代的文天祥，由此引言、第四、第六、第十三章相互贯通。
第八，以儒学的乐教元声为中心。第一章引出孔子的乐论，而在第七章展开，有关刘宗周、方以智的元声乐教移至第七章。由此，第七章可视为孔子至言偃的学统从先秦以至明末的思想发展史。与第七章相对，其他章节可视为孔子至颜回的学统。
第九，孔门弟子颜回与言偃之学昭示了主静与持敬的分化，二者在宋明理学中更迭互润、动态平衡。第四章是周敦颐主静，其中又有“定之以中正仁义”持敬的限定；第五章是朱熹持敬，又有“木晦于根”主静；第六章欧阳守道持敬，文天祥主静；第九章胡直主静，亦有恭、忠、敬；第十章万廷言艮背主静，亦渗透着程颐之学的持敬；第十一章论刘宗周深度体证主静与持敬的平衡，既有圣学吃紧三关之敬肆关，亦有主静而得四种春境。另外的师徒授受传承如吴与弼持敬、陈献章主静、湛若水倾向于持敬等，这在引言及第八章有论述。
第十，第十章论述万廷言之学。承接第二章孟子与《易传》流派、第四章周敦颐无欲主静，与第八章慈湖学在明代展开有交叉，与第九章论胡直相对照，并影响到第十一章刘宗周“平视心柔”、第十二章王夫之“踵息”以及第十三章方以智“藏密”。
第十一，第十一章论述刘宗周之静。以慎独为中心，源于《中庸》，以此弥合孔颜之学与孟子之学。刘宗周“慎独”联结第一章孔子慎言、第二章《易传》显仁藏用、第四章周敦颐“定之以中正仁义”、第五章朱熹偏离道南指诀、第十章万廷言以退为功、第十三章方以智论“闲居”等。
第十二，王夫之与方以智。本书第十二章论王夫之，第十三章论方以智。无论从出生还是从思想成熟，方以智均早于王夫之。之所以将方以智置后，主要是有鉴于方以智对于全书整体内容的总结：不仅体现在宋明理学，而且还包括扬雄的太玄之学、先秦缄默维度的四个流派，以及回归孔颜之学，鉴于本书第一章将方以智“罕雅藏用”用于阐释孔门之学，由此形成首中含尾、尾中有首，跗萼相衔、首尾成环。
第十三，第二章阐释先秦的四个流派：孟子、《易传》、庄子、屈原（《远游》）。此后，孟子是宋明儒学缄默维度的主流，《远游》时隐时显，隐约呈现在本书第五、第六、第十章论朱熹、文天祥、万廷言，至第十二、第十三章集中论述。庄子的缄默维度思想至明末爆发，第十二章论深深踵息，第十三章论容寂颡頯：二者呈现“乌喙赤足”的证道气象，并与《远游》相印证。《易传》传统贯彻全书，并以《周易》归结四个流派。
综上可知，本书每章集中论述个案，在各章间建立起多种联系的通道：有明渠，有暗流；有主流，有支派，可谓是九渠相通、四流朝宗、流派错陈、明暗相衬。总体呈现首尾呼应、相互兼带、多元融合、浑然一体。在此略微交代作为本书暗流的道家：第一章孔子观周，孔子与老子对话；第二章庄子、《远游》；第三章扬雄师从严遵；第四章内丹南宗始祖张伯端；第五章《周易参同契》；第六章南宗二祖石泰以及全真教灵阳子、尹志平等。本书并未梳理暗流传承，仅论述对于相关儒者的影响，作为儒学缄默维度研究参照。
[1]《陈献章集》，中华书局1987年版，第422页。
[2]陆德明：《系辞下第八》，《经典释文第二》，《经典释文》，上海古籍出版社2012年版，第48页。
[3]班固撰，颜师古注：《扬雄传第五十七上》，《汉书》卷八十七上，中华书局1962年版，第3538页。
[4]李道平：《系辞上第八》，《周易集解纂疏》卷八，中华书局1994年版，第610页。
[5]张载：《太和篇第一》，《正蒙》，《张子全书》，西北大学出版社2015年版，第1页。
[6]方学渐：《陈白沙》，《心学宗》卷四，清刻本，第16页。
[7]方学渐：《陈白沙》，《心学宗》卷四，清刻本，第15页。
[8]万廷言：《学易斋约语》卷二，《万廷言集》，中华书局2015年版，第484页。
[9]徐复观：《中国艺术精神》，广西师范大学出版社2007年版，第100页。
[10]萧子显：《豫章文献王》，《列传第三》，《南齐书》卷二十二，中华书局1972年版，第370页。
[11]杨简：《先圣大训》卷二，《杨简全集》第5册，浙江大学出版社2015年版，第1496页。
[12]〔瑞士〕荣格、〔德〕卫礼贤：《金花的秘密——中国的生命之书》，张卜天译，商务印书馆2016年版，第32—33页。
[13]方以智：《三子记》，《易余》，《易余（外一种）》，上海古籍出版社2018年版，第2页。
[14]万廷言：《学易斋约语》卷一，《万廷言集》，第462页。
[15]杜维明：《儒家“体知”传统的现代诠释》，《杜维明文集》第5卷，武汉出版社2002年版，第370页。
[16]Abraham H.Maslow，The Farther Reaches of Human Nature，Penguin Group，1993，p.328.原文为：They are worth living and dying for.Contemplating or fusing with them gives the greatest joy that a human being is capable of.
[17]江永：《近思录集注》卷十四，《近思录专辑》第9 册，华东师范大学出版社2015年版，第264页。
[18]江永：《近思录集注》卷十四，《近思录专辑》第9册，第265页。
[19]江永：《近思录集注》卷十四，《近思录专辑》第9册，第264页。
[20]郁振华：《人类知识的默会维度》，北京大学出版社2012年版，第3页。
[21]Michael Polanyi，The Tacit Dimension，The University of Chicago Press，2009，pp.23-24.
[22]杨儒宾：《儒门内的庄子》，联经出版社2016年版，第323页。
[23]宋明理学研究者通常将“功夫”写作“工夫”，以区别于作为中国武术的功夫，这容易导致功夫哲学语义中“力道”的缺失。“工”是“巧”义，如“能工巧匠”；“功”从“力”，由此还兼带“能”的含义，如物理学的“机械功”。中国武术重视功力的训练，“练拳不练功，到老一场空”。功力深厚，可以弥补拳术不精，甚至可以驾驭拳术；反之，如果只追求拳术，没有功力作为支撑，很可能导致花拳绣腿，结果是一场空。拳术与功力可对应中国儒学缄默维度的力与巧，缄默维度重在力的积聚，它是通向“内圣”的功夫；关注重点不在具体的形式、烦琐的知识，甚至不必去训诂考证作为经学的圣人之言。当然，功夫需力与巧兼备，如同武术功力深厚者，再匹配精湛的拳术，可练成真功夫。从孟子的圣与智而言，如同射箭，要中靶心，技巧与力道缺一不可。初学者可从巧而入，如追求形式、学习知识，乃至考订圣人之言，但这仅限于起点，最终还要回归力，这是儒家道德功夫论的最终指向：巧是始条理，力是终条理。鉴于“力”在缄默维度的重要性，本书仍使用“功夫”。有关力与巧的问题将在本书第一章继续讨论。
[24]〔美〕玛莎·努斯鲍姆：《欲望的治疗：希腊化时期的伦理理论与实践》，徐向东、陈玮译，北京大学出版社2018年版，第1—2页。
[25]杜维明：《杜维明文集》第5卷，第329—336页。
[26]陈来：《有无之境——王阳明哲学的精神》，人民出版社1991年版，第359—384页。
[27]杨儒宾、马渊昌也、艾皓德主编：《东亚的静坐传统》，台大出版中心2012年版，第ix、57—58页。
[28]林月惠：《良知学的转折——聂双江与罗念庵思想之研究》，台大出版中心2005年版，第620—624页。
[29]钱锺书吸收西方神秘诗学的研究，对于中国神秘主义在文学中的体现有评论，如：“艺之极致，必归道原，上诉真宰，而与造物者游；声诗也而通于宗教矣。”荷尔德林诲后生作诗所云“惟美斯静”（Bald zur Stille der Schönheit），歌德名篇发端云：“万峰之巅，群动皆息。”（Über allen Gipfeln Ist Ruh），《诗·邺风》不云乎：“静女其姝”，复可断章矣。（钱锺书：《谈艺录》，生活·读书·新知三联书店2007年版，第666—670页。）
[30]杨儒宾、马渊昌也、艾皓德主编：《东亚的静坐传统》，第xv页。
[31]杨儒宾、马渊昌也、艾皓德主编：《东亚的静坐传统》，第viii页。
[32]杜维明：《现代精神与儒家传统》，生活·读书·新知三联书店2013年版，第139页。
[33]从发展的质变特征来看，潜意识心理学研究可分为三个阶段：第一阶段，以弗洛伊德、荣格为代表的学说创建及心理治疗实践阶段。如同海面下的冰川，潜意识影响人的行为、性格等诸多方面。在此阶段，人们利用潜意识，主要是通过催眠的外在干预，治疗有心理障碍的精神病患者。在治疗过程中，催眠师掌握主导性，患者则处于被动的状态。第二阶段，以艾瑞克森（Milton H.Erickson）、罗西（Ernest Lawrence Rossi）为代表的共同参与心理治疗实践阶段。在第一阶段的被动催眠实践中，潜意识在深度催眠中表现出强烈的自我保护意识，而且催眠的负面性、风险性不断呈现。为避免这些弊端，艾瑞克森开始利用潜意识的正向作用，注重发挥患者的能动作用，患者与催眠师共同参与。上一阶段的疗法表现为通用型，追求共性，治疗手段是强制性的、武断的；而新阶段的疗法倾向于特殊型、个性化，手段则是互动性的、尊重个性的。在这一阶段中，罗西的学说将心理与生理关联，尤其是深度放松导致基因表达的化学变化，这表现出潜意识对于身体朝向健康状态发展的促进作用，这有助于从生命科学深度理解身心关系。第三阶段，个体主动参与并完成的心理治疗阶段。在第二阶段中，受试者（或患者）的主动性逐渐显现，受试者潜意识中的“自愈”功能逐渐强化，受试者表现出正向的生理化学变化。随着学科的逐步发展与完善，我们可以期待个体主动参与，甚至独自完成催眠，用儒学的话语表述，即个体能够通过主静等儒学修养功夫，直接进入潜意识，让潜意识的“自愈”功能、正向作用显现出来。传统儒学在这方面具有非常多的成功案例，在主静的方法步骤等方面积淀了深厚的基础，通过与心理学、生理学的对接，将极大促进儒学融入生活中，发挥其实用性，润沃生命，促进身心健康。
[34]黄宗羲、全祖望：《龟山学案》，《宋元学案》卷二十五，《黄宗羲全集》第4 册，浙江古籍出版社2005年版，第195页。引文为全祖望按语。