师生问对论医道

《黄帝内经》是黄帝和他的医官大臣们谈论医道的记录，其中与岐伯的对话最多，占大部分篇章。在 《素问》里也有和鬼臾区、雷公的对话，在 《灵枢》里，还有和伯高、少师、少俞的问答。岐伯又被称为天师、夫子，他是黄帝请教医道的老师。天师是指得道的高人，通晓天地之道，可以为人之师，道教里常用这个词，如东汉在龙虎山修道的张道陵即被称张天师。鬼臾区虽也被称为天师，但地位没岐伯高。何以见得呢？《五运行大论》里岐伯对他的评论可以证明：“天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。”说鬼臾区虽然也算高明的了，但火候还差一些，不能完全明了天地阴阳五行变化的道理。

对岐伯，黄帝是很尊敬的，如在 《素问·五运行大论》里描述：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之。”明堂是古代建筑学的名词，就是正房大厅。八极就是八方，五常就是五行。黄帝把准备工作都做好了，才把岐伯请来问学。《素问·八正神明论》篇里，黄帝称赞岐伯说：“妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之？”夫子是尊称，孔子也被他的学生们称为夫子，可见，岐伯的确地位很高。

这个雷公不是神话人物，而是跟从黄帝学医的学生。南北朝有个雷敩（xiào），著有一部医书叫 《雷公炮炙论》，是史上第一部讲中药材炮 （páo）制方法的专著，这个雷公与 《内经》里的雷公也不是同一个人。

《著至教论》说：“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？”跟上文一比较，态度就不同了。召而问之，叫来询问，是老师对学生的态度。一个请而问之，一个召而问之，一字之差，就把不同的情形惟妙惟肖地表达出来了。我们华夏文字的魅力就在这里，简洁传神，跃然纸上。黄帝对雷公说起话来也不大客气了：“公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言 《上下篇》以对，何也？”（《素问·示从容论》）雷公问了个问题，问得不对啦，挨老师一顿骂。我们看，《内经》不都是严肃的医理，也有活泼生动的文学描写。还有，《素问·阴阳类论》记述：“雷公曰：请问短期。黄帝不应。雷公复问。黄帝曰：在经论中。雷公曰：请闻短期。”雷公一问，黄帝不理睬。再问，自己看书去。三次请问，黄帝才搭腔。好像很不愿意的样子，没有显示有问必答、诲人不倦的师范。其实，这是因为先圣对医道很推崇，认为医道是很神圣的事情。黄帝就曾对岐伯说：“余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。”（《素问·灵兰秘典论》）

再看下面这节。“黄帝曰：善乎哉问也！此先师之所禁，坐私传之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不斋乎。雷公再拜而起曰：请闻命于是也。乃斋宿三日而请曰：敢问今日正阳，细子愿以受盟。黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血。黄帝亲祝曰：今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：细子受之。黄帝乃左握其手，右授之书，曰：慎之慎之，吾为子言之。”（《灵枢·禁服》）黄帝自己受岐伯之传也是一样。“黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。”（《素问·三部九候论》）可见，那时传授医术要沐浴斋戒，择吉日良辰，歃血盟誓，郑重其事。哪能随便问问，随便说说就行了？这也是教育法，大众的心理，轻易得来的东西往往不珍惜。古人传道收徒的都是这样，久经考察磨炼，认为一个弟子德才兼备，可以担当继承传续的重任，才传给法要，而且为了保证其同样重视所传之法，仪式搞得十分隆重。《灵枢·口问》说 “黄帝闲居，辟左右而问于岐伯”，让左右人等回避才谈论医道，也是法不传六耳，机密其事的。

余下的三位同黄帝论医的人物，后来也都被一位不得了的名医，在一部不得了的医书里提到过。这位名医就是被尊为医圣的汉代的张仲景，这部伟大的医书就是 《伤寒杂病论》。张仲景在序里讲：“上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。”可见伯高、少俞、少师也都是那个时代的名医，所以他们都能在 《黄帝内经》里被委以角色。天师鬼臾区没有被医圣提到，那是因为他只出现在唐代王冰补入的运气七篇大论里，而这七篇大论原本就不是先秦或汉代的内容，医圣当然不会知道后来有这么个人物。

到此，我们对 《内经》里的人物都有了大致的了解。接下来，该说一说这部书内容的梗概了。