天人之学

《内经》的内容，最简短地概括起来就四个字：天人之学。其实，不仅仅限于 《内经》和传统医学，天人之学是整个中国传统文化思想的最基本特点。

天人之学，是天和人之学，是注重天和人之间关系的思想和学问。在讨论一个问题之前，把概念搞明白是必要的。“天”这个词太简单平常了，天空，白天，晴天，阴天，今天，明天，我们每天都在用。这个词又太复杂了，冯友兰先生在 《中国哲学史新编》里把 “天”的含义加以归纳，认为在中国文字中，“天”这个名词，至少有五种意义，即物质之天、主宰之天、命运之天、自然之天和义理之天。

《易经·系辞上》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”《淮南子·天文训》说： “道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”都是在谈物质之天。

《易经·系辞上》曰：“自天佑之，吉，无不利。”这是说主宰之天。

梁漱溟先生自述 《我生有涯愿无尽》说 《易经·系辞》“乐天知命故不忧”，“何谓乐天知命？天命二字宜从孟子所云 ‘莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也’来理解，即：一切是事实的自然演变，没有什么超自然的主宰在支配……孔子又云 ‘五十而知天命’，殆自言其学养功夫到五十之年自家生命乃息息通于宇宙大生命也。”这里则是讲命运之天。

《孟子·尽心》说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”这个天是义理之天。

《庄子·秋水》云：“何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”这是说自然之天，物性本来如此，就是天性。

庄子同时也提到了 “人”的意义，即人有御物的能力，能驾驭自然物，也就是人区别于动物的特征是会使用工具。《孟子·尽心》则说：“仁也者，人也。”则定义了人区别于动物的人文意义，即人的社会性。